柬埔寨吴哥印象

 吴哥窟

  吴哥古迹位于柬埔寨北部暹粒省境内，距首都金边300公里左右。吴哥在9世纪至15世纪是东南亚历史上最大、最繁荣的王国之一高棉王国（真腊王国）的首都，始建于802年，完成于1201年，前后历时400年。吴哥古迹之大，世界少见，在400多平方公里的面积内，有600多处古迹。这是世界上最大的寺庙群。吴哥以其石结构建筑和精美的雕刻著称。古迹之华丽，世界少见，比如，吴哥古迹精华中的精华，也称“小吴哥”，其建筑为柬埔寨国旗图案，这是吴哥古迹以至柬埔寨国家的象征。建造这座印度教神庙的石头，最小的重1吨，大的达十几吨重。比如，有个塔布隆寺，里面有国王母亲的圆形灵骨塔，在圆形的墙壁上留下2000多个圆洞，当时镶嵌着红、蓝、绿等各种颜色宝石，最小的也有5克拉，后全部被盗掠。

    人们说，吴哥古迹与我国长城、印度泰姬陵、印度尼西亚婆罗浮屠一起，并称为“东方四大奇迹”。

    吴哥是当时的行政中心。高棉王国统治着南起中南半岛南端、北接我国云南、东到越南、西到孟加拉湾的大片土地。作为行政中心，建有庞大的城市系统，据统计，当时吴哥城市人口达100万之多，是亚洲最宏伟的城市之一，同期巴黎有50多万人，伦敦有75万人左右。吴哥城墙周长12公里、高7米，护城河宽达100米。吴哥建立了以大型蓄水池为基础、以一系列纵横交错的沟渠网为骨架的庞大水利设施，既保证了雨季的储水之用，又保证了旱季的居民用水和农田灌溉之需；有冶铁、制盐、酿酒、纺织等作坊。在城市建有壮美的宫殿，只不过宫殿均为木结构，早已烧毁，夷为平地、朽为泥壤。当地人说：“人住木头，神住石头。”正由于“神住石头”，所以，这些神庙虽经战火、风侵雨蚀，仍保留下来。

    吴哥是当时的宗教中心。在大体今天柬埔寨区域，公元1世纪前后印度教传到这里，并作为普遍的一种信仰。高棉王国时期，印度教作为国教，吴哥古迹按照印度教理念开始兴建。12世纪下半叶，一位国王信奉大乘佛教，开始兴建佛教寺庙，因其在位时间长，国家富庶，修建了巴戎寺、塔布隆寺等一批著名寺庙。大乘佛教之后，又恢复印度教，所以，塔布隆寺等佛教寺庙又被改为印度教寺庙，但仍带有浓厚的佛教色彩。作为宗教信仰的中心，在历时400年的建设中，反映的宗教内容从印度教崇奉的湿婆、毗湿奴诸神，到大乘佛教崇奉的观世音菩萨，无不都用最美的艺术体现在建筑上。所以，吴哥古迹也是多种文明的融合。

    作为高棉王国的首都，吴哥曾两次遭到大规模洗劫和破坏。第一次是在12世纪中期，占城（在今越南中南部）人打入吴哥，吴哥遭受了劫掠。第二次是在1431年，暹罗军队大举入侵，攻陷吴哥，吴哥遭到严重的破坏。此后，高棉王国被迫迁都到金边，吴哥被遗弃，逐渐湮没在丛林莽野之中，直到19世纪60年代才被世界所知。

    从历史到现在，柬埔寨与中国有着紧密的联系。

    一是历史上交往密切。我国《后汉书》对在今天柬埔寨境内的王朝就有记载，当时称其为“究不事”。《隋书》始称“真腊”。《唐书》改称为“吉蔑”“阁蔑”。宋承隋代亦称其为“真腊”，也称其为“真里富”。元朝称其为“甘勃智”。明朝前期称其为“甘武者”，明万历后称其为“柬埔寨”。

    史书记载，公元606年（隋大业二年），真腊国王派遣使臣至隋朝朝贡。公元623年（唐武德六年），真腊派遣使臣来唐；公元628年（唐贞观二年），真腊派使臣来唐，唐太宗回赐了很多礼物，650年至655年间仅是珍贵的白象就送来32头，它们都经过特殊的训练，会跪拜舞蹈，每逢节日常在宫苑中表演；公元753年（唐天宝十二年），真腊王子访唐，唐玄宗赠以“果毅都尉”称号。公元1117年（宋政和六年），真腊国王派遣使臣至北宋朝贡，宋朝皇帝赐以朝服等；公元1120年（宋宣和二年），宋朝皇帝诏封真腊和占城国王。公元1295年（元元贞元年），元成宗铁穆耳派遣使团出使真腊，周达观随团出使。公元1374年（明洪武六年），真腊国王派遣使臣献方物；公元1404年（明永乐二年），真腊国王派遣使团9人朝贡，等等。这说明，两国交往十分密切。

    在吴哥古迹巴戎寺的壁画上，清楚地反映了当时两国交往的场景。巴戎寺被视为吴哥城的象征，在吴哥历史上有着至关重要的意义。它位于吴哥古迹的正中央，是吴哥最后的皇家寺院，也是唯一一座大乘佛教皇家寺院。该寺最著名的是当时建造了49座佛塔以及5座城门上的佛塔，象征吴哥王朝鼎盛时期的54个省份，现存有37座佛塔，每座佛塔四面均雕有巨大佛像，据说佛像原型是建造巴戎寺的国王。每个佛像都面带微笑，安详静谧、内敛慈善，虽形态相似，但并不雷同。这就是著名的“吴哥的微笑”。在巴戎寺的外墙回廊墙壁上，刻有当时生活场景的浮雕，反映当时的战争、生产、祭祀、娱乐、狩猎、集市的真实状态。其中，有很多反映当时我国宋朝与其交往的画面，比如，在出征军队中有留着胡须、戴着发髻的中国人；比如，有一条船，船上载满中国宋朝人，驰向吴哥；比如，一位中国宋朝人，正在向当地一位姑娘求爱；比如，当地两个中国宋朝人正在斗鸡，后面分别站着一个宋朝人，手里拿着钱袋子，表明正在赌博。

    二是吴哥古迹的发现与中国密切相关。吴哥古迹荒废后，即湮没在丛林野莽之中，寺庙坍塌、长满草木，成为漫无人烟之地。当地人虽然知道这些古迹，日守其旁却不知其历史、文物、艺术价值，在柬埔寨的历史文献中也没有任何记载，所以世人并不知道是否有吴哥古迹。

    吴哥古迹被世人所知，来自中国元代周达观的《真腊风土记》。1295年，浙江温州人周达观奉命随使团前往真腊，使团从温州开洋出发，经海路到达吴哥，一年后回国。回国后他以游记形式写了《真腊风土记》。

    《真腊风土记》全书约8500字，除总叙外，分40则，包括城郭、宫室、服饰、官属、三教、人物、产妇、室女、奴婢、语言、野人、文字、正朔时序、争讼、病癫、死亡、耕种、山川、出产、贸易、欲得唐货、草木、飞鸟、走兽、蔬菜、鱼龙、酝酿、盐醋酱曲、桑蚕、器用、车轿、舟楫、属郡、村落、取胆、异事、澡浴、流寓、军马、国主出入。

    《真腊风土记》记载翔实、实景描述、可信可靠。比如描写耕种：“大抵一岁中，可三四番收种。盖四时常如五六月天，且不识霜雪故也。其地半年有雨，半年绝无，自四月至九月，每日下雨，午后方下。”经考证，确为当时气候特征。比如描写城郭：“州城周围可二十里，有五门，门各两重。惟东向开二门，馀向皆一门。城之外巨濠，濠之外皆通衢大桥。”经考证，与吴哥古迹基本一样。

    1819年，法国人将《真腊风土记》译成法文。这本书引起了西方人注意，兴起寻找吴哥古迹之念。此后，一些国家的传教士、旅行家、探险家按图索骥，来到柬埔寨，但都没有收获。直到1861年，法国生物学家享利·穆奥在森林中发现了这个伟大的古迹，引起世界轰动。他说：“此地庙宇之宏伟，远胜古希腊、罗马遗留给我们的一切，走出森森吴哥庙宇，重返人间，刹那间犹如从灿烂的文明堕入蛮荒。”

    西方人发现吴哥古迹后，从吴哥古迹拿走大量珍贵文物。比如，法国吉美博物馆就藏有大量吴哥文物，都是吴哥文物的精华。在吴哥女王庙，有一组石雕露出水泥材质，原来上世纪60年代法国人将原石雕窃走（现存卢浮宫），为掩人耳目，用水泥雕件涂上颜色充当原品、摆在原位，久而久之，涂料脱落，露了馅。

    三是吴哥古迹与中国今世奇缘。吴哥古迹在1992年被列入世界濒危文化遗产。1993年建立了国际协调委员会，从而揭开有史以来规模最大的国际文化遗产保护合作行动的序幕，至今已有24个国家参与了保护行动。1994年，联合国教科文组织在吴哥古迹确定了五个区域、401平方公里为遗产保护区。1996年，柬埔寨制定了吴哥遗产保护法。2004年，经过多国共同努力，吴哥古迹从世界濒危文化遗产名单中移除，保护行动取得显著成效。

    柬埔寨精心维护着吴哥古迹。其理念是遗产、人文、环境相协调，既注重对物的遗产保护，又注重对活态非物质遗产保护。保护区内有110多个村庄、13万多人。是将村庄搬迁还是留在原地？柬埔寨政府的理念是，村庄是人文的载体，村庄中有许多从古代流传下来的祭祀活动、民俗活动、传统工艺等，还承载着大量的传说、故事、戏剧、舞蹈、音乐。保护区内还有寺庙和400多僧人。这些都是吴哥古迹的一部分。同时，古迹是在自然环境中存在的，自然环境也是遗产的一部分。本着这个理念，吴哥古迹形成了现在的立体式保护、多层面保护的格局。

    吴哥艺术滋润着现世，许多艺术灵感来自吴哥。比如，在吴哥古迹中，有多达2000多尊造型优美、舞姿纷繁的舞蹈神女阿普萨拉的浮雕像，以这些雕像为原型，创作了柬埔寨最具代表性、最为人们熟知的“仙女舞”。据说世界上著名的LV包的图案，也来自吴哥古迹神女雕像的服饰图案。

    中国从1993年开始参与吴哥古迹的国际保护行动。1998年，中国开始对周萨神庙进行修复，于2008年完成。2010年，中国开始对茶胶寺的修复，于2018年完成。2018年，中国又承担了吴哥古迹最重要的遗址之一——王宫遗址的考古、修复、研究和展示。中国对吴哥古迹的修复工作，已经形成很好的理念，比如，考古与修复并举，修复以考古为基础；修复与研究并进，修复的过程也是对文物深入研究的过程；修复本体与修复环境并重，既保护文物本体又保护文物周边环境；美感与真实并存，修复后要真实还原文物，这是根本，同时要注重精美、精致、精细。

    中国除参与吴哥古迹保护外，还帮助传承吴哥文化。比如，由云南文投集团投资，于2010年在吴哥古迹旁打造了一台全方位展示吴哥文化的演出。全剧选取吴哥文化瑰宝中最具代表性的艺术意象，用现代表现手法呈现，气势恢宏、引人入胜。2010年公演，至2018年底，已演出3900多场，直接观众约180万人次。