济渎悟水

如果没有济渎庙存在，人们对“渎”这个词儿也许会茫然不解。所谓“渎”，是古代人们对水系的特殊定义。按照唐代人的解释，能单独流入大海的水系被称为“渎”。作为农耕时代自然崇拜的象征，中国历代帝王都对山、水进行册封。因此有了五岳（最初是四岳，后来增加了中岳），五镇（比岳低一等级的山，唐之前是四镇，宋之后加了中镇）；四海，四渎，是对海、河的封称。从汉代起，直到明清，岳、镇，海、渎，都有皇帝另加封号，每年祭祀，形成了一套山、水祭拜的礼制。唐代把四渎称为：东渎大淮，西渎大河，南渎大江，北渎大济。宋元之后，把四渎叫做淮渎（淮河）、河渎（黄河）、江渎（长江）、济渎（济水）。而今淮、黄、江都还在日夜奔流，唯独济水早已消失，只留下济源、济宁、济南这些地名，佐证着它曾经的存在，济水下游的一段河道被黄河侵夺，记忆着一条古水的足迹。

然而，这条消失的济水，却被历代帝王给予特殊的恩宠，享受到水系崇拜中最高的礼遇，被尊为四渎之首。后来又以北海祭地远在漠北，奉祀不便，把对北海的祭祀也合并于此。济渎庙成为四渎神庙中规模最大、香火最旺、荣誉最高的水神供奉地。它始建于隋代，经唐、宋、元扩建，到明、清达到鼎盛。唐宋时期，不但每年有盛大的祭典，国家大事、皇室生死、皇位更迭，祈雨、禳灾，都要向济渎、北海神告祭，因为有如此显贵的地位，经历一千四百多年风雨，济渎庙成为目前四渎神庙中唯一保存完好的庙宇，是北方农耕时代水系文化的象征，中原古代建筑的珍贵典范。

其实，济水一直是一条水势并不汹涌的细流，发源于王屋山，时断时续地流经河南、山东两省，即便在北方，也算不上大河。早在东汉就曾干涸，唐高宗时再现，不久又枯。就在济渎庙声势煊赫的明清，除了庙前庙后的龙潭、珠泉，济水已经难觅踪影，把它尊为四渎之首，其中的道理何在？

读了一些资料，终于明白了，济渎之所以被尊得这么高，是因为，它是中国文人的精神寄托，是中国士族标榜的高贵情操的代表。早在贞观年间，唐太宗就曾对济渎的地位提出疑问：“天下洪流巨谷不载祀典，济水甚细而尊四渎，何也？”负责修撰国史的著作郎许敬宗回答说：“渎之言独也，不因余水独能赴海也，济潜流屡绝，状虽细微，独而尊也。”按照古书记载，济水从王屋山太乙池下来，以地下河潜流七十余里显露地面，到温县西北再次潜入地下，从黄河河底穿过，在荥阳流出，经原阳隐没，现身于山东定陶，与北济汇成巨野泽。“三隐三现，横贯黄河而葆其清”，这样的描绘，使济水被赋予了桀骜不驯、自由自在的神秘色彩。经历代文人推崇，济水便成了中国标榜清流的士子的象征，一个标准的君子形象。细微，顽强，自尊。世俗不染，浊流不污。不求显达，不慕富贵。心向大海，孤独清高。唐代把济渎封为清源公，是对士人清流文化的褒赏。宋代封它为清源忠护王，把清流文化向忠君引导。元代封为清源善济王，把清流引向普济众生。明代尊为济神，清代赐号永惠，似乎已经逐渐远离了济渎最初的意义。而被黄河侵夺的那段河床，原名“小清河”，可见济水是以“清”传世的。

济水的崇高地位，还因为它以细流润泽世人，从不泛滥为害，暗合了“上善若水”的道家思想。元代的封号体现了这样的价值观，表达了人们对自然、对为人、为政者的期望。

济水四渎之首地位的确立，与许敬宗对唐太宗讲的那番话很有关系。许敬宗恃才傲物，自视清流，很得太宗、高宗和武则天的宠信，他最有名的语录是《贞观政要》记载的答太宗弥谤说，然而他依附武则天，帮助武则天，使自己得宠三朝，位列右相，死后享受了极高的尊荣，在历史上留下争议，被一些论家列为奸臣。清流，既是中国传统文人骨鲠、正气的精神，也可能成为儒生欺世盗名的虚伪的标榜。——这是儒家的要害。儒家以圣人、君子为标榜，骨子里却是奴才和奴化教育。