庄子的栖居

一直以来，庄子的形象在我心中是玄秘而又模糊的。我常想，能写出《逍遥游》那般奇丽景象的人，他的心胸该是何等壮阔与逍遥！直到参加在民权举办的庄子铜像揭幕仪式，他的形象才在我心中渐渐清晰起来。

当覆盖铜像的红绸像蝴蝶一样飘然翻飞而下时，两千多年前生活在中原大地上的庄子终于展现了他的容颜：身着先秦时期的宽大布衣，手持竹简，微微抬起的下颌，面向苍穹，眉头高耸，似在沉思。与庄子晤面的那一刻，我心中忽然一动，思绪如一只蝴蝶随他的哲思神游天外。

翻开十几本相伴多年各种版本研究庄子的书，文学的、哲学的、闲吹的、戏说的，“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。庄子像一个飘忽的谜，时而超迈特行、汪洋恣肆，时而清明透彻、柔静莹洁，玄思中呈现诗境，诗意中蕴含哲理。以至于太史公司马迁因难以描述中国文化中这个特异的“人”，在《史记》里仅仅给他留下了寥寥的244个字：“其学无所不窥，然其要本归于老子之言……其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。”同时代的诸子也几乎对他不置一词，集体冷落。在那个时代，人们怎能理解一身烂麻布衣，一双破草鞋，靠每天在家中打草鞋、捕鱼过日子，在楚威王重金邀请时却傲慢地“终身不仕，以快吾志焉”的庄子呢？那种视天下为物而不为其所役的自由心性，那种“不拘于俗”的天地间栖居，早已超越了那个时代和世俗社会的理解，穿越茫茫时空，在后世赢得了无数知己。

陶渊明栖居于田园之间，不肯“为五斗米折腰”，“采菊东篱下，悠然见南山”，将梦想寄托在桃花源里。李白栖居在山水之间，“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。是因为他“安能摧眉折腰事权贵”，德国哲学家海德格尔把“诗意地栖居”作为对人性深层的赞美与思索，意在使人们在道德缺失、诗意匮乏、人被异化的时代环境中，以“诗意地栖居”来反抗人性道德缺失和现代技术的威胁，在诗意中实现自我而回归到人类的本真。

与庄子相比，无论是栖居在桃花源里，还是瓦尔登湖边，那都是蓬蒿间的燕雀而已，只有庄子才是翱翔在宇宙中的峥嵘浩荡的鲲鹏，“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”。他栖居于天地之间，无所待，无所畏惧，安时而处顺，游刃有余，化身为蝶，不仅知己之乐，更知鱼之乐。这是一种大美无疆的栖居，一个不可复制的唯一。留给世人的，是无尽的智慧，无尽的诗意。

再次凝视庄子的容颜，那散乱而纷繁的思绪越发明朗起来：

在当今这个信仰缺失、诗意匮乏的时代，很多人讲究养生，却少有人注意养心。人，诗意地栖居仿佛海市蜃楼一般飘渺。重读庄子，让我们思考人的本质，如何顺应自然才能获得自由。更深地理解中国人千百年来对于精神家园的不倦追求，以及对于天地人和哲思的探索，至今不死的对自由与梦想的渴望。

庄子远远不只是现代人理解的道家的先哲，他更是一位立于天地之间飞扬而有尊严的人。

重建我们赖以栖居的精神家园，需要孔子，更需要庄子。